いかは、いかが？

もののけ姫

描く対象と真摯に向き合い、突き詰めずにはいられない宮崎駿の性質はなんら変わっておらず、ただ思考の前進が本作を本作たらしめたのだと当協会は分析する。

その結果は、広く世間に受け入れられました。

同業者たちの野次をよそに、本作は邦画の劇場動員記録を塗り替え、『千と千尋の神隠し』から『ハウルの動く城』へと連なる宮崎ブランドの価値を不動のものにした。

『エヴァ』同様、時代の気分にマッチしたからという言い方もあるが、当協会としては作り手の「本気」が観客に伝わった結果だと信じたい。

技術のみを駆使して、口当たりのよい物語を紡ぐ世過ぎの仕方もあろう。

でもそれではつまらないし、娯楽のバランスを踏み越えてでも作者が本音を語ってこそ、作品に意想外の力が宿るものです。

還暦に近かった宮崎がそれを実践したことに対する畏敬と併せて、本作が教えてくれることは少なくない。

『ナウシカ』の原作コミックを読むと、本作が作られるべくして作られたのだということがよくわかります。

映画版で語られた希望は完膚なきまでに打ち砕かれ、それでも生きてゆかねばと、血を吐くように吐露するナウシカ。

十年に及ぶ長期連載の間、戦後民主主義は腐敗を露にし、エコロジー運動はテロ化して、現実社会においても希望は絶望に転じていったわけだが、宮崎はこの状況に背を向けず、一切の妥協を排してあるべき人間と自然の関係を追求した。

なまじの戯作者なら避けて通る道を、彼はナウシカやアシタカのごときひたむきさをもって突き進み続けたのです。

その凄惨さと思い詰めようは、本作の比ではない。

この作者が再び同じテーマに挑戦したら、それは凄まじいことになるであろうという当然の帰結が『もののけ姫』であり、そこに変節という言葉は当たらない。

鉄の精錬が始まった時代を背景に、生きるために森を焼く人間たちと、森を死守せんとする神々の抗争劇を描いた本作は、確かに娯楽作品とは言い難い。

舞台装置の構造は、宮崎駿の名を世に知らしめた『風の谷のナウシカ』と大差なく、人物配置にしても同様なのだが、作り手の位相はその頃とは明らかに異なる。

「生きるために自然を破壊せねばならない人間の業」という共通のモチーフを前に、『ナウシカ』が「節度を持った共存の可能性」を示唆したのに対し、『もののけ姫』は材料を提示しただけでなんの結論も出してはいない。

「安易な結論は出せない」というのが結論と言ってもよく、その閉塞感をして絶望と呼ぶなら、本作が絶望を語っただけの物語と評されるのも間違いではないでしょう。

が、それをもって宮崎駿は変節したという言い分には、異議を唱えたい。

もののけ姫

バブル崩壊の痛みが常態と化し、大人も子供も先行きが見えない日本では、特にその傾向が顕著だった。

そんな時に、なぜあらためて絶望を語る必要があります。

残酷で、未消化で、結論を出さずに放りっぱなしにするような映画を作る意味がどこにあります。

同時期に公開された『エヴァンゲリオン』完結編がヒットするご時勢なら、逆にカウンターとなる希望を描き出すのがクリエイターの役目ではないか。

かつて『ルパン三世カリオストロの城』や『天空の城ラピュタ』で娯楽の王道を提示してみせた宮崎駿になら、それができたはずだ。

いや、やってみせるのが彼の責務ではなかったかと。

『もののけ姫』。

嫌いだ、とあからさまに言う人もいます。

当協会の調査によると、同じ映像関係の人ほど嫌う率が高い。

大ヒットした映画はやっかみ混じりの批判にさらされるものだが、「宮崎駿ほどの才能がどうしてあんなものを作ったのか」という言い方には、やっかみだけでは説明のつかない共通の感情が見え隠れする。

映像の快楽原理を体得し、観客を楽しませることに腐心してきたはずの宮崎駿がなぜ、といういら立ち。

公開当時は世紀末、誰も彼もが現世に行き詰まりを感じ、疲れ、ノストラダムスの滅亡の予言に救いを見出しかねない空気が流れていました。

こんにちは。今日は大津稲荷神社について。

十勝川が太平洋に流れ込む河口に大津市街があります。

江戸期にはヲホツナイと称されていました。

寛政年間(1789～1801)には漁場が開かれて番屋がおかれ、日高や釧路を結ぶ交通上の要衝でもあった。

大津稲荷神社は1828(文政11)年に建てられたと伝えられており、1861(文久元)年に寄進された石灯籠、唐金灯籠、花W岩の手洗鉢があります。

また1866(慶応2)年に寄進の弁財船と1872(明治5)年頃に奉納された河鍋暁斎のアイヌ酒宴の図の絵馬が保存されています。

尊親は農場の経営ばかりでなく、十勝全域の農事の奨励と改良にも貢献しています。

茂岩市街から南西6kmほどの一帯の地域は二宮といわれ、二宮構造改善センターには尊親関係資料が展示され、前庭には尊親の銅像があります。

また近くの小高い岡には二宮神社が建っています。

茂岩市街から大津方向へ10km、右手の低山には旅来1チャシ跡があります。

十勝川にむかって突き出した半島状の先端部にあり、十勝川の流域一帯を見渡せる標高40mの高台にある。

壕幅5m・深さ2.5mの二重壕があり、築造はかなり精密です。

旅来亙チャシ跡は、1と100mほど離れ、標高45m、壕幅1m・深さO.5mの円形壕がめぐっています。

チャシはアイヌ民族の文化遺産だが、その機能も構築年代も明確ではありません。

今日は二宮尊親住居跡についてです。

豊頃駅から西にむかい、十勝川にかかる豊頃大橋か茂岩橋を渡ると豊頃町の中心地茂岩に着く。

町の西はずれにある放光寺(曹洞宗)の南に二宮尊親先生住居跡の標識が道路東側の低地にある。

尊親は二宮尊徳の孫で、北海道で自作農を育てるため興復社をつくって自ら社長となり、1897(明治30)年福島県から開拓移民団を率いて新天地を牛首別に求めました。

ここは二宮農場ともよばれて10年にして成功をおさめたが、基本理念は報徳仕法にもとづき、みごとに理想郷を実現して十勝地域の開拓団体のなかでも代表的な組織となっています。

みなさんこんにちは。北海道はお好きですか？

よく行く方は必見です(*･ω･)ノ

さて、擦文文化期の遺跡は、ホロカヤントー周辺一帯から十勝の太平洋岸に沿った地域や内陸部の十勝川の本・支流域の段丘面などに広く分布しています。

この遺跡には説明看板や竪穴住居の復元などもあり、自由に観察することができます。

なお、大樹町市街の東方3kmの所に下大樹遺跡があります。

ここから出土の縄文文化早期の大樹式土器(道文化)は、焼成温度が比較的高くて赤褐色をしたものが多く、器質は比較的かたい。

また深鉢形のものが多く、平底などの特徴をもっています。

こんにちは。今日は北海道の色んな場所をご紹介します。

まずは、十勝ホロカヤントー竪穴群について。

大樹バス停から東へ8kmほど行き国道336号線に出て5kmほど北上した東側の海岸際に晩成温泉があります。

浴場から太平洋を一望できる十勝唯一の海岸温泉です。

ここからさらに海岸に沿ってlkmほど南に行くと十勝ホロカヤントー竪穴群(道史跡)があります。

約1000年前の擦文期のものとみられる竪穴住居跡群で擦文土器・骨角器・金属石器類などが出土しています。

重要なことはオホーツク文化圏の南限界にあたることです。